باغ و بہار میں دہلوی تہذیب کی عکاسی: میر امن دہلی کے رہنے والے تھے اور اپنے دہلوی ہونے پر نہایت فخر محسوس کرتے تھے۔ انہوں نے باغ و بہار کے مقدمے میں خود کو “دہلی کا روڑا” کہہ کر پکارا، جو ان کی تہذیبی شناخت اور وابستگی کا نہایت معنی خیز اظہار ہے۔ انہیں اس بات پر بھی ناز تھا کہ ان کے آباؤ اجداد مختلف شاہی درباروں سے وابستہ رہے اور خود انہیں بھی محمد شاہی دربار تک رسائی حاصل ہوئی۔ یہ وہ زمانہ تھا جب مغلیہ تہذیب اپنے عروج پر تھی اور دہلی علم و فن، ادب و ثقافت، اور شاہانہ تمدن کا مرکز تھی۔
میر امن کو نہ صرف شاہی دربار بلکہ امرا و روسا کے مجلسی ماحول سے بھی قربت حاصل تھی، چنانچہ ان کی آنکھوں نے اسلامی ہند کی تہذیبی رعنائیوں کو نہایت قریب سے دیکھا تھا۔ یہی مشاہدہ ان کی تحریروں، بالخصوص باغ و بہار، میں جھلکتا ہے، جہاں انہوں نے مغلیہ تہذیب، اس کی معاشرت، رسم و رواج، تقریبات، لباس، خوراک، طرزِ گفتگو، اور اخلاقی اقدار کو بڑے دلنشین اور رواں انداز میں بیان کیا ہے۔
اس طرح باغ و بہار محض ایک داستان نہیں بلکہ ایک تہذیبی آئینہ ہے، جو ہمیں اس دور کے دہلی کی جھلک دکھاتا ہے۔ میر امن کا قلم ان جزئیات کو اس خوبی سے رقم کرتا ہے کہ قاری کو اس تہذیب کی جھلک نہ صرف دکھائی دیتی ہے بلکہ وہ اسے محسوس بھی کرنے لگتا ہے۔
باغ و بہار میں دہلوی تہذیب کی عکاسی
میر امن نے باغ و بہار میں دہلوی تہذیب و معاشرت کا جو مرقع پیش کیا ہے، وہ نہایت خوبصورتی اور فنکاری کے ساتھ اس زمانے کی زندگی کا آئینہ بن گیا ہے۔ ان کی تحریر میں اس درجہ تاثیر اور جزئیات نگاری ہے کہ قاری کو محسوس ہوتا ہے جیسے دہلی کے در و دیوار، گلی کوچے، اور لوگ سب کچھ چلتے پھرتے، بولتے اور سانس لیتے ہوئے نظر آ رہے ہوں۔ گویا پوری تہذیب ایک جیتی جاگتی صورت میں قاری کے سامنے آ جاتی ہے۔
جیسا کہ ڈاکٹر سید عبداللہ نے نہایت خوبصورتی سے کہا ہے:
“باغ و بہار میں دلی تہذیب بول رہی ہے۔۔۔ اس کی تصویر گردش کر رہی ہے، اس کے امراء، اس کے میلے ٹھیلے، اس کی سیر و تماشا، اس کے رسوم و قوائد، اس کے آداب و مراسم۔۔۔ غرض اس میں وہ سب کچھ ہے جو اس زمانے میں تھا یا ہو سکتا تھا۔ گویا یہ ایک زندگی کا نقشہ ہے۔”
واقعہ یہ ہے کہ میر امن کا زمانہ محمد شاہی دور کی آخری جھلک لئے ہوئے تھا، جو دہلی کی تہذیبی شادابی کا عہد تھا۔ اس دور کا معاشرہ خوشحال، خوش پوش، اور خوش وقت تھا۔ زیب و زینت، اہتمام اور آرائش و پیرائش اس دور کے مزاج کا حصہ تھی۔ یہی سب کچھ باغ و بہار میں پوری توانائی اور تاثیر کے ساتھ جلوہ گر ہوتا ہے، جو اسے صرف ایک داستان نہیں بلکہ تہذیبی وثیقہ بنا دیتا ہے۔
- رسم و رواج
- مہمانوں کے لیے طعام
- لباس کی عکاسی
- محفل موسیقی
- محلات اور درباری ماحول
- پان کا استعمال:
- شرفاء دہلی کا اخلاق و لہجہ
رسم و رواج
باغ و بہار کی نمایاں خوبیوں میں سے ایک اہم خوبی دہلی کے رسم و رواج کی دلکش عکاسی ہے۔ میر امن نے نہایت فنکاری سے ان رسوم و روایات کو بیان کیا ہے جو اس وقت کے معاشرے کا جزوِ لازم تھیں۔ یہی وہ پہلو ہے جو قاری کو دہلی کے تمدن و تہذیب سے آشنا کرتا ہے اور باغ و بہار کو محض داستان نہیں بلکہ تہذیبی دستاویز بنا دیتا ہے۔
جیسا کہ میر امن ایک مقام پر لکھتے ہیں:
“تیل ماش اور کالے ٹکے مجھ پر سے صدقے کیے۔”
اس مختصر جملے میں دہلی کی ایک عام رسم — یعنی بیماری یا مصیبت کو دور کرنے کے لیے صدقہ دینا — نہایت فطری انداز میں سامنے آتی ہے۔ یہ انداز اس عہد کی روزمرہ زندگی کی جھلک پیش کرتا ہے، جو آج بھی بعض علاقوں میں کسی نہ کسی صورت میں رائج ہے۔
مہمانوں کے لیے طعام
دہلی کی تہذیب میں مہمان نوازی کو مرکزی حیثیت حاصل تھی اور میر امن نے اسے باغ و بہار میں خاص اہتمام سے بیان کیا ہے۔ مہمان کی آمد ایک نعمت سمجھی جاتی تھی اور اس کے استقبال و تواضع میں کوئی کسر اٹھا نہ رکھی جاتی تھی۔ ذیل کا اقتباس اس کی بہترین مثال ہے:
“ایک دالان میں اس نے لے جا کر بٹھایا اور گرم پانی منگوا کر ہاتھ پاؤں دھلوائے اور دسترخوان بچھا کر مجھ تنہا کو روبرو بکاولی سے ایک تورے کا تورہ چن دیا۔ چار مشقاب، ایک میں یخنی پلاؤ، دوسرے میں قورمہ پلاؤ، تیسرے میں منجن پلاؤ اور چوتھے میں کوکو پلاؤ۔”
اس اقتباس سے ظاہر ہوتا ہے کہ کس طرح ایک عام سا واقعہ بھی تہذیبی اقدار کا مظہر بن جاتا ہے۔ مختلف اقسام کے پکوانوں کے ذکر سے نہ صرف خوراک کی وسعت کا اندازہ ہوتا ہے بلکہ اس دور کے ذوقِ طعام کی جھلک بھی ملتی ہے۔
لباس کی عکاسی
لباس کسی تہذیب کی پہچان ہوتا ہے اور باغ و بہار میں دہلی کے ملبوسات کی جھلکیاں بھی دلنشیں انداز میں بیان ہوئی ہیں۔ میر امن نے دہلی کے افراد کے لباس کا ذکر کر کے نہ صرف اس وقت کے فیشن، ذوق اور معیار کا پتہ دیا ہے بلکہ اس سے دہلی کی سماجی حالت بھی واضح ہوتی ہے۔
اہم روابط
مثال کے طور پر ایک مقام پر لکھتے ہیں:
“یوسف سوداگر کی دکان میں جا، اور کچھ رقم جواہر کے پیش قیمت اور دو خلعتیں رزق برق کی مول آ۔”
اس اقتباس میں “رزق برق” جیسے الفاظ اس وقت کے لباس میں موجود چمک دمک، رنگینی اور نفاست کو ظاہر کرتے ہیں، جو دہلی کے خوشحال اور فن پرور معاشرے کا مظہر تھے۔
محفلِ موسیقی
باغ و بہار میں دہلی کی ایک اور اہم تہذیبی سرگرمی — موسیقی — کی جھلک بھی نظر آتی ہے۔ میر امن نے اس فن کو اپنی تحریر میں اس خوبی سے سمویا کہ قاری دہلی کے موسیقی پسند ماحول سے بخوبی آشنا ہو جاتا ہے۔ یہ موسیقی صرف تفریح نہ تھی بلکہ تہذیب، ذوق اور حسنِ ترتیب کی آئینہ دار تھی۔
ایک اقتباس ملاحظہ ہو:
“ایک لونڈی گائن کے علمِ موسیقی میں خوب سلیقہ رکھتی ہے، یہ دونوں باہم بکتے ہیں نہ اکیلا، باغ جیسے اونٹ کے گلے۔۔۔ اور تماشا پہ ہے۔”
اس جملے سے دہلی میں موسیقی کے شوق، فنکاروں کی قدر اور عوامی تفریحات کا اندازہ ہوتا ہے۔ دہلی کی تہذیب میں فنِ موسیقی کو جو عزت حاصل تھی، اسے میر امن نے نہایت خوبصورتی سے باغ و بہار کے آئینے میں منعکس کیا ہے۔
محلات اور درباری ماحول
باغ و بہار میں شاہی طرزِ زندگی، محلات کی عظمت، اور درباری شان و شوکت کا پراثر بیان ملتا ہے۔ میر امن نے بادشاہوں اور شہزادوں کی رہائش، ان کی عمارات، باغات اور دیگر شاہانہ مظاہر کو اس طرح پیش کیا ہے کہ قاری کے سامنے پورا درباری منظر مجسم ہو جاتا ہے۔
“تعمیر عمارت ہونے لگی، راج بلاؤ، جو اس مکان پر ایک عمارت بادشاہانہ کہ طاقِ کسریٰ، قلعہ، باغ اور باؤلی”
یہ اقتباس مغلیہ دور کی تعمیرات، جاہ و جلال اور فنِ تعمیر کی جھلک پیش کرتا ہے، جو اس عہد کی تہذیبی رفعت کا مظہر ہے۔
پان کا استعمال
پان دہلوی تہذیب کا لازمی جز تھا۔ خواتین ہوں یا مرد، سبھی پان کھانے کے شوقین تھے۔ پان صرف ایک ذائقہ نہ تھا بلکہ تہذیب، ضیافت اور محبت کا نشان بھی تھا۔ پان کی تیاری، اسے پیش کرنے کے انداز، اور اس سے جڑی دیگر اشیاء (چھالیہ، چونا، تمباکو، الائچی) اس دور کے مخصوص تمدن کا حصہ تھیں۔
میر امن نے باغ و بہار میں اس پہلو کو بھی خوبصورت انداز میں پیش کیا، جس سے دہلی کی روزمرہ ثقافت کا ایک اور رخ سامنے آتا ہے۔
شرفاء دہلی کا اخلاق و لہجہ
باغ و بہار میں میر امن نے دہلی کے شرفاء کے اخلاق، رکھ رکھاؤ، گفتگو کے آداب، اور باوقار طرزِ تخاطب کو بھی بڑی نفاست سے بیان کیا ہے۔ ان کی نثر میں دہلی کے تہذیبی معاشرے کی شائستگی، نرمی، اور حفظِ مراتب نمایاں جھلکتی ہے۔
مثال کے طور پر:
- “اگر مہربانی فرمائیں تو ہمارا خداوند صاحب کا مشتاق ہے”
- “محض صاحب کی ملاقات کی آرزوں میں یہاں تک آیا ہوں”
ایسی گفتگو دہلی کے شرفاء کے اعلیٰ اخلاق اور گفتگو میں نزاکت و تہذیب کی مظہر ہے۔
مجموعی جائزہ
میر امن نے باغ و بہار میں نہ صرف ایک دلکش داستان سنائی بلکہ دہلی کی تہذیب، معاشرت، ثقافت، رسم و رواج، زبان، لباس، کھانوں، مہمان داری، محفلوں، موسیقی، اور درباری شان و شوکت کا مرقع بھی پیش کیا۔ یہ صرف ایک قصہ نہیں، بلکہ تہذیبی تاریخ کا ایک زندہ ورق ہے۔
جیسا کہ ڈاکٹر سید عبداللہ نے بجا طور پر فرمایا:
“باغ و بہار اردو نثر کی پہلی زندہ کتاب ہے، کیونکہ اس میں مصنف کی ذات اور اس کے زمانے کا عکس واضح طور پر دکھائی دیتا ہے۔”
باغ و بہار کا مطالعہ تہذیبی و تاریخی نقطۂ نظر سے
باغ و بہار کا مطالعہ صرف ایک ادبی داستان کی حیثیت سے نہیں بلکہ تہذیبی اور تاریخی نقطۂ نظر سے بھی بے حد اہم اور دلچسپ ہے۔ میر امن دہلوی، جن کا تعلق ایک ایسے خاندان سے تھا جو کئی پشتوں سے مغلیہ دربار سے وابستہ چلا آ رہا تھا، دہلی کی سیاسی، سماجی اور ثقافتی زندگی سے بخوبی واقف تھے۔ انہیں شاہی خاندان، امراء و وزراء، درباری ماحول، شہری زندگی، اور عوامی میلوں ٹھیلوں کا گہرا مشاہدہ تھا۔ یہی وجہ ہے کہ باغ و بہار میں صرف بلند طبقے کی عکاسی نہیں بلکہ عام انسانوں کی روزمرہ زندگی، جذبات، رسوم و رواج، اور رویوں کی تصویر بھی بڑی خوبی سے سامنے آتی ہے۔
یہ داستان صرف ایک فکشن نہیں بلکہ اپنے عہد کی تہذیب، معاشرت اور نفسیات کا مرقع ہے۔ میر امن نے داستان کو محض تفریحی ادب تک محدود نہیں رکھا بلکہ اسے دہلی کی اجتماعی زندگی کا ترجمان بنا دیا۔ ان کی نثر میں تہذیبی شعور، تمدنی رنگ، اور سماجی حقیقت پسندی جا بجا جھلکتی ہے۔
جیسا کہ ڈاکٹر سید عبداللہ رقم طراز ہیں:
“باغ و بہار ایک تہذیب کی آواز ہے، اس زمانے کے ذہنی رجحانات کی آئینہ دار بھی ہے۔”
یہ کتاب دہلی کی تہذیبی فضا کی بازگشت ہے۔ اس میں اس دور کے عقائد و نظریات، توہمات، ذہنی میلانات اور جذباتی کیفیات کی بھرپور عکاسی ملتی ہے۔ میر امن نے نہایت فنکاری سے اس زمانے کی زندگی کی جزئیات کو اپنی تحریر میں اس انداز سے سمویا ہے کہ قاری خود کو اسی ماحول کا حصہ محسوس کرنے لگتا ہے۔
اگرچہ داستان کا پس منظر بظاہر روم و شام، چین و ایران، اور ملکِ فرنگ جیسے مقامات پر مبنی ہے، مگر ان تمام کرداروں کی معاشرت، زبان، اور رسم و رواج خالصتاً دہلی کی تہذیب کا پرتو ہیں۔ اسی لیے مولوی عبدالحق نے بجا طور پر کہا:
“میر امن قصہ روم و شام، چین، ایران لکھتے ہیں لیکن جب موقع آتا ہے تو ہمارے مرثیہ گو شاعروں کی طرح آداب و رسوم اپنے ہی دیس کے بیان کرتے ہیں۔”
اس بیان سے ثابت ہوتا ہے کہ باغ و بہار محض ایک تخیلاتی قصہ نہیں، بلکہ اُس دور کی تہذیبی زندگی کی سچی تصویر ہے۔ یہی وجہ ہے کہ یہ کتاب تاریخی اور تہذیبی مطالعے کے لیے ایک قیمتی ماخذ کی حیثیت رکھتی ہے۔
