امراؤ جان ادا اردو کا پہلا نفسیاتی ناول: “امراؤ جان ادا” کو اردو ادب کا پہلا نفسیاتی اور تہذیبی ناول کہنا بجا ہے۔ اس میں نہ صرف کرداروں کی ذہنی پیچیدگیوں اور داخلی کشمکش کو پیش کیا گیا ہے بلکہ ایک پوری تہذیب، ایک خاص طبقے اور اس کے ساتھ روا رکھے گئے معاشرتی سلوک کی گہرائی میں جھانکنے کی کوشش کی گئی ہے۔ مرزا ہادی رسوا نے اپنے وقت سے آگے کی سوچ رکھتے ہوئے ایک ایسا فن پارہ تخلیق کیا جس نے اردو ناول کو ایک نئے فکری اور فنی زاویے سے متعارف کرایا۔
نفسیاتی ناول کی تعریف
نفسیاتی ناول اُس صنفِ ناول کو کہا جاتا ہے جس میں کہانی کی بیرونی پیش رفت کے بجائے کرداروں کی ذہنی، جذباتی اور داخلی کیفیات کو مرکزی حیثیت حاصل ہوتی ہے۔ اس نوع کے ناول میں مصنف کرداروں کے خیالات، احساسات، خوف، خواہشات، تذبذب اور ذہنی کشمکش کو اس باریکی اور گہرائی سے بیان کرتا ہے کہ قاری ان کے دل و دماغ کی دنیا میں خود کو شامل محسوس کرنے لگتا ہے۔
نفسیاتی ناول کا مقصد محض واقعات کو بیان کرنا نہیں ہوتا بلکہ انسانی ذہن کی پیچیدگیوں، لاشعوری میلانات، اور جذباتی اتھل پتھل کو سمجھنے اور اجاگر کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ کرداروں کے خارجی رویّے ان کے باطنی اضطراب کی علامت بنتے ہیں، اور قاری ان کے ساتھ ایک داخلی سفر پر روانہ ہو جاتا ہے۔
اس صنف کی خاص بات یہ ہے کہ یہ قاری کو محض کرداروں کے ساتھ ہمدردی نہیں سکھاتی بلکہ اسے انسانی فطرت کے گہرے رازوں سے بھی روشناس کراتی ہے۔ یوں نفسیاتی ناول صرف ایک کہانی نہیں بلکہ شعور اور لاشعور کے درمیان ایک فکری پل ہوتا ہے، جو ادب اور نفسیات دونوں کے دائرے کو باہم مربوط کرتا ہے۔
امراؤ جان ادا اردو کا پہلا نفسیاتی ناول: ایک نفسیاتی مطالعہ
عمومی طور پر نقّادوں کی رائے ہے کہ “امراؤ جان ادا” کو اردو ادب کا پہلا نفسیاتی ناول کہا جا سکتا ہے۔ اس ناول میں خاص طور پر اُس طبقے کی نفسیات کا گہرا مطالعہ کیا گیا ہے جو عالمِ جبر میں زندگی بسر کرتا ہے—یعنی رنڈی یا طوائف، جنہیں معاشرتی تعصبات اور اخلاقی قدغنوں میں قید کر دیا گیا ہے۔
ادبی تنقید میں ناول کی کئی اقسام بیان کی گئی ہیں جن میں نفسیاتی ناول بھی ایک اہم صنف ہے۔ علی عباس حسینی کے مطابق، نفسیاتی ناول کی بنیادی شناخت درج ذیل عناصر میں پوشیدہ ہے:
- حقیقت نگاری
- معاشرتی مشاہدہ
- نفس کا تجزیہ
- تحت الشعور کی عکاسی
مرزا ہادی رسوا کا یہ ناول محض کسی محدود یا اخلاقی نقطۂ نظر کی نمائندگی نہیں کرتا بلکہ یہ ایک جامع تحریر ہے جو انیسویں صدی کے لکھنؤ کی تہذیب، روایات، رسوم و رواج، اور معاشرتی اقدار کا مرقع پیش کرتا ہے۔ مصنف نے کرداروں کے ظاہری اعمال سے زیادہ ان کے باطنی جذبات، نفسیاتی کیفیات اور فکری محرکات کو نمایاں کیا ہے۔ یہی وہ خصوصیت ہے جو “امراؤ جان ادا” کو اردو ناول نگاری کی روایت میں منفرد مقام عطا کرتی ہے۔
اس ناول کے کردار محض روایتی یا سطحی کردار نہیں بلکہ ان کے ذہنی و نفسیاتی تضادات، جذباتی کشمکش، اور باطنی اضطراب کو بہت ہنر مندی سے پیش کیا گیا ہے۔ بالخصوص امراؤ جان کا کردار ایک جیتی جاگتی، حساس، اور شعور یافتہ عورت کا عکس ہے، جو وقت اور حالات کے جبر سے دوچار ہو کر بھی اپنے وقار اور خودداری کا احساس رکھتی ہے۔
ڈاکٹر ابواللیث صدیقی اس ضمن میں لکھتے ہیں:
“امراؤ جان ادا کے سلسلے میں اکثر یہ بحث کی جاتی ہے کہ اسے اردو ناول کی تاریخ میں پہلا نفسیاتی ناول کہا جانا چاہیے۔ اگر نفسیاتی ناول سے مراد یہ ہو کہ ناول نگار اپنے کرداروں کی داخلی کیفیات اور احساسات کا تجزیہ کرتا ہے، تو پھر ’امراؤ جان ادا‘ یقیناً اس معیار پر پورا اترتا ہے۔”
وہ مزید وضاحت کرتے ہیں کہ محض کرداروں کے خارجی خدوخال، چال ڈھال یا واقعات کے ذکر سے شخصیت کی مکمل تصویر نہیں بنتی۔ جب تک اندرونی جذبات، خیالات، اور ذہنی کشمکش کو نہ سمجھا جائے، شخصیت کا ادراک ممکن نہیں ہوتا۔ اگرچہ جدید نفسیاتی تکنیک بیسویں صدی کی دین ہے، تاہم اس سے قبل بھی مرزا ہادی رسوا جیسے فنکاروں نے اس سمت میں مؤثر پیش رفت کی تھی۔
اگرچہ مرزا ہادی رسوا پیشہ ور ماہرِ نفسیات نہ تھے، لیکن ان کا مشاہدہ، انسان شناسی اور باطنی کیفیات کو سمجھنے کا سلیقہ اس بات کا مظہر ہے کہ وہ انسانی نفسیات کے فطری نباض تھے۔ یہی وجہ ہے کہ “امراؤ جان ادا” اگرچہ اصطلاحی معنوں میں نفسیاتی ناول نہیں، تاہم اس میں انسانی احساسات، جذبات اور داخلی تجربات کی جو گہرائی سے عکاسی کی گئی ہے، وہ نفسیاتی دروں بینی کی عمدہ مثال ہے۔
اہم روابط
رسوا نے اپنے کرداروں کے جذبات و کیفیات کو صرف بیانیہ انداز میں پیش نہیں کیا بلکہ مکالموں کے ذریعے ان کی نفسیات کو اس چابکدستی سے اجاگر کیا ہے کہ قاری بے ساختہ کردار کے باطن میں جھانکنے لگتا ہے۔ ان کے بعض کرداروں کی تحلیلِ نفسی، مصنف کے گہرے شعور، مشاہدے اور انسانی ذہن کی پیچیدگیوں سے واقفیت کی دلیل ہے۔
ناول میں اکثر کردار اپنے تجربات و احساسات کو یوں بیان کرتے ہیں کہ مصنف کا نفسیاتی ادراک واضح طور پر جھلکتا ہے۔ مثلاً رسوا کے یہ جملے ملاحظہ ہوں جو انسانی فطرت، صنفی جذبات اور محبت کی نفسیات پر گہری روشنی ڈالتے ہیں:
“محبت کے باب میں مرد اکثر بے وقوف اور عورتیں بہت ہی چالاک ہوتی ہیں۔ اکثر مرد بچے دل سے اظہارِ عشق کرتے ہیں اور اکثر عورتیں جھوٹی محبت جتاتی ہیں۔ مرد جب اظہارِ عشق کرتا ہے تو اس کی کیفیت اضطراری ہوتی ہے، جبکہ عورت فوراً متاثر نہیں ہوتی۔ مرد عموماً ظاہری حسن سے فریفتہ ہو کر شیدا ہو جاتے ہیں، جب کہ عورتیں اس معاملے میں زیادہ احتیاط برتتی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ مردوں کی محبت اکثر سریع الزوال اور عورتوں کی محبت عسیر الزوال ہوتی ہے۔ تاہم اگر دونوں فریقین میں حسنِ معاشرت ہو، اور کم از کم ایک فریق صاحبِ فہم ہو، تو ان جذبات میں اعتدال پیدا کیا جا سکتا ہے۔”
یہ اقتباس صرف ایک جذباتی خیال کا اظہار نہیں بلکہ مرد و زن کی فطرت کے فرق اور جذبات کی شدت و دوام پر ایک نفسیاتی تجزیہ ہے۔ مزید برآں، رسوا اس کی خلاصہ آرائی یوں کرتے ہیں:
“مرد کی محبت کا مقصد محض لذت حاصل کرنا ہوتا ہے، جب کہ عورت کی محبت میں لذت کے ساتھ ساتھ غم سے بچنے کی خواہش بھی شامل ہوتی ہے۔”
یہ الفاظ صرف جذبات کی عکاسی نہیں، بلکہ انسانی رویوں اور جنسی نفسیات کی گہری تفہیم کا مظہر ہیں۔ رسوا نے نہ صرف محبت کو موضوع بنایا، بلکہ اس کے محرکات، ردِ عمل، اور اس کی فطری ساخت پر روشنی ڈالی ہے، جو ان کی فکری پختگی اور نفسیاتی بصیرت کا منہ بولتا ثبوت ہے۔
مرزا ہادی رسوا کی تخلیقی بصیرت کا یہ وصف نہایت نمایاں ہے کہ انہوں نے انسانی فطرت کے عمومی میلانات کے ساتھ ساتھ مختلف طبقات کے مخصوص کرداروں کو بھی بڑی مہارت اور باریکی سے نمایاں کیا ہے۔ خاص طور پر مولویوں کے کردار کو انہوں نے نہ صرف حقیقت کے قریب تر بنایا بلکہ ان کے باطنی تضادات اور نفسیاتی کشمکش کو بے نقاب کر کے اردو ناول میں تحلیلِ نفسی کا دروازہ کھول دیا۔
کانپور کے مولوی صاحب کا کردار اس کی عمدہ مثال ہے۔ ابتدا میں جب وہ امراؤ جان کو دیکھتے ہیں، تو ان کے جسمانی حلیے—منڈا ہوا سر، باندھا ہوا تہمد—اور ان کی معصومیت میں لپٹی متانت قاری کو ایک روایتی، پاکیزہ مذہبی شخصیت کا تاثر دیتی ہے۔ لیکن جیسے ہی انہیں معلوم ہوتا ہے کہ امراؤ مسجد میں ان کے ساتھ قیام کرے گی، ان کے اندر کا اضطراب سطح پر آ جاتا ہے۔ بار بار لاحول پڑھنا، شیطان سے ڈرنا اور نفس کے بہکاوے سے لرزنا، درحقیقت ان کے ظاہری تقدس اور باطنی کمزوری کے تضاد کو ظاہر کرتا ہے۔
یہاں رسوا نے جس نفسیاتی تہہ داری سے کام لیا ہے، وہ قابلِ تحسین ہے۔ مولوی صاحب دراصل امراؤ جان کے ارادے سے نہیں بلکہ اپنی فطری کمزوری اور شیطانی وسوسوں سے خوفزدہ تھے۔ یہی تضاد اُن کی شخصیت کے تاروپود کو کھول کر رکھ دیتا ہے۔ امراؤ کی ہنستی بولتی باتوں اور لطیف جذبات نے مولوی صاحب کو حیرت زدہ کر دیا، اور وہ نہ چاہتے ہوئے بھی دامِ فریب میں گرفتار ہو گئے۔
یہی انداز رسوا نے خود امراؤ جان اور اپنے کردار کے مکالمات میں بھی اپنایا ہے۔ ان مکالموں میں محض شعر و شاعری اور تہذیبی نکتہ سنجی ہی نہیں، بلکہ ایک اعلیٰ فکری سطح کی ہم آہنگی دکھائی دیتی ہے۔ رسوا امراؤ کے ظاہری حسن سے متاثر ضرور ہوتے ہیں، لیکن انہیں اس سے بڑھ کر اس کے علم، شعور، تجربے اور ذوقِ ادب سے دلچسپی ہوتی ہے۔ وہ اس کے تجربات کو سنجیدگی سے سنتے ہیں، اس کے خیالات کا تجزیہ کرتے ہیں اور اکثر اُسے بے باکانہ گفتگو کی ترغیب بھی دیتے ہیں:
“پڑھے لکھوں میں ایسی بے جا شرم نہیں ہونی چاہیے!”
یہ جملہ رسوا کی روایتی قدغنوں سے بغاوت اور مکالمے کے نفسیاتی حسن کی نمائندگی کرتا ہے۔ وہ امراؤ کے حسن کی تعریف بھی کرتے ہیں، اس کے ساتھ ہنسی مذاق بھی کرتے ہیں، لیکن جب وقت آتا ہے تو ایک ماہرِ نفسیات کی مانند اس کے خیالات کا تجزیہ بھی کر گزرتے ہیں۔
اسی طرح بسم اللہ جان اور حسنو کے مکالمے کو بھی نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ نواب صاحب کی محرومی کے بعد حسنو بسم اللہ کو اپنے دامن میں چھپانے کی کوشش کرتا ہے، لیکن بسم اللہ اس کے باطن کو پہچان لیتی ہے۔ حسنو اپنی مالداری کے دعوے اور غرور سے بسم اللہ کو متاثر کرنے کی ناکام کوشش کرتا ہے، اور جب وہ رد ہو جاتا ہے تو دولت کی طاقت سے اپنی توہین کا بدلہ لینا چاہتا ہے۔ یہ صورتِ حال صرف ایک طوائف اور اس کے مشتری کی کہانی نہیں، بلکہ نر و مادہ کے درمیان طاقت، جذبات، انا، اور نفسیاتی دفاعی رویوں کی عکاسی ہے۔
رسوا کے مکالمے نہ صرف ادبی حسن سے بھرپور ہیں بلکہ ان میں فکری نکتہ چینی، جذباتی بصیرت، اور انسانی نفسیات کا گہرا شعور بھی موجود ہے۔ ان کے کردار بات کرتے ہوئے صرف اپنی بات نہیں کہہ رہے ہوتے بلکہ اپنے باطن کے پردے چاک کرتے جاتے ہیں، اور قاری کو انسانی شعور کی گہرائیوں میں جھانکنے کا موقع دیتے ہیں۔
مرزا ہادی رسوا کو اردو ناول نگاری میں جہاں کئی اولین اعزازات حاصل ہیں، وہیں ان پر یہ تنقید بھی کی گئی ہے کہ وہ کرداروں کی پیچیدہ نفسیاتی کیفیات کو اس تخلیقی گہرائی سے پیش نہیں کر سکے جس کا مظاہرہ یورپی ناول نگاروں نے کیا ہے۔ اس حوالے سے پروفیسر احسن فاروقی کی رائے نہایت اہمیت رکھتی ہے۔
احسن فاروقی کے مطابق، امراؤ کا فیضو کے ساتھ فرار محض ایک واقعہ نہیں بلکہ ایک پیچیدہ نفسیاتی عمل ہے، جس کی تہہ میں جانے سے خود امراؤ بھی قاصر ہے، اور رسوا بھی۔ رسوا اس کیفیت کی تشریح کچھ سطحی منطق اور عام نفسیاتی اصولوں کے ذریعے کرنے کی کوشش کرتے ہیں، مگر یہ کوشش گہرے نفسیاتی تجزیے سے محروم رہتی ہے۔ اس سے یہ اندازہ ہوتا ہے کہ رسوا، اگرچہ انسانی فطرت کی باریکیوں سے شناسا تھے، تاہم تخیل کی وہ بلند پرواز نہ رکھتے تھے جو کرداروں کی گہرائیوں تک اترنے کے لیے درکار ہوتی ہے۔
پروفیسر احسن فاروقی ان کی فکری بنیادوں پر بھی سوال اٹھاتے ہیں۔ ان کے نزدیک رسوا کا علمی دائرہ منطق اور سطحی نفسیات یا ان ناولوں تک محدود تھا جن کے ترجمے انہوں نے مالی مجبوریوں کے تحت کیے۔ یہی وجہ ہے کہ وہ لاشعوری تجزیے (subconscious analysis) جیسے اہم تخلیقی عمل سے ناواقف تھے، جسے بعد کے مغربی ناول نگاروں نے فن کا درجہ دیا۔
احسن فاروقی ایک اور واقعہ کی مثال پیش کرتے ہیں۔ جب امراؤ جان کانپور پہنچ کر ایک مسجد میں داخل ہوتی ہے اور مولانا پر ہنستی ہے۔ رسوا اس واقعے پر سوال کرتے ہیں اور امراؤ کا جواب آتا ہے کہ:
“مولانا کی شکل ایسی تھی جس پر ہنسی آئے۔”
فاروقی کے نزدیک یہ ردِ عمل کی سطحی تعبیر ہے۔ ایک طوائف کی بے دخلی، اس کا ماضی، اس کی نفسیاتی پیچیدگیاں، مذہبی فضا میں داخل ہونا، اور وہاں ایک مولانا سے سامنا ہونا—یہ تمام عناصر اس لمحے کو ایک نہایت گہری اور تہہ دار نفسیاتی کیفیت عطا کرتے ہیں، جسے رسوا صرف ایک ظاہری تاثر تک محدود رکھتے ہیں۔ یہی موقع تھا کہ مصنف اپنی تخیلاتی قوت کا بھرپور استعمال کرتے، لیکن یہاں وہ نقصان میں دکھائی دیتے ہیں۔
تاہم، ڈاکٹر احسن فاروقی اس بات کو بھی تسلیم کرتے ہیں کہ رسوا کی تخلیقی قوت ہمیشہ کمزور نہیں رہی۔ وہ امراؤ کے فیض آباد میں واپسی کے منظر کو اس ناول کی نفسیاتی بلندی قرار دیتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں:
“یہی ایک پیچیدہ حالت ہے جس کو وہ کمال سے برت سکے۔ ناول بھر میں یہی ایک مقام ہے جہاں امراؤ کی پوری فطرت زندہ ہو گئی۔”
یہ مقام، جہاں امراؤ اپنی پیدائش کے گھر میں مجرا کرنے بلائی جاتی ہے اور اپنی ماں کو پہچان لیتی ہے، ایک انتہائی جذباتی، نفسیاتی، اور تہذیبی لمحہ ہے۔ یہاں رسوا نے صرف خارجی حالات ہی بیان نہیں کیے بلکہ امراؤ کے داخلی احساسات، جذباتی ٹوٹ پھوٹ، اور ماضی کی تلخیوں کو بڑی خوبی سے ظاہر کیا ہے۔ یہی وہ موقع ہے جہاں وہ ایک ماہر نفسیات کی سی بصیرت رکھتے ہوئے امراؤ کی پوری فطرت کو بے نقاب کرتے ہیں۔
